Rare Ancien Romain Pièce Argent Vibia Pansa Caetronianus Denier D’Argent Pan. Cette fiche produit est originalement écrite en anglais. Veuillez trouver ci dessous une traduction automatique en français. Si vous avez des questions veuillez nous contacter. Véritable pièce de monnaie romaine en argent antique denier. C Vibius Cf Cn Pansa Caetronianus Denarius. AE denier 18 mm. / Masque de Pan à droite, PANSA en dessous. / IOVIS AXVR avant, C VIBIVS CFCN derrière, Jupiter Axurus assis à gauche. Cr449 / 1a; Syd 947. LA PIÈCE EST EN BON ÉTAT ET TRÈS RARE ET BELLE INCLUSION À LA PLUS FINALE COLLECTION! Ancienne pièce de monnaie romaine originale comme illustré et décrit ci-dessus. La gens Vibia était une famille plébéienne de la Rome antique. Bien que des individus nommés Vibius apparaissent dans l’histoire à l’époque de la seconde guerre punique, aucun membre de cette gens ne se trouve à Rome avant le dernier siècle de la République. Le premier des Vibii à obtenir le consulat fut Gaius Vibius Pansa en 43 avant JC, et depuis lors jusqu’à l’époque impériale, les Vibii occupèrent régulièrement les plus hautes fonctions de l’État romain. Les empereurs Trebonianus Gallus et Volusianus ont chacun revendiqué la descendance de la famille. Dans la religion et la mythologie grecques anciennes, Pan (/ pæn /; grec ancien: , romanisé: Pán) est le dieu de la nature, des bergers et des troupeaux, la nature des montagnes sauvages, la musique rustique et impromptue, et le compagnon des nymphes. Il a l’arrière-train, les pattes et les cornes d’une chèvre, de la même manière qu’un faune ou un satyre. Avec sa patrie dans l’Arcadie rustique, il est également reconnu comme le dieu des champs, des bosquets, des vallons boisés et souvent affilié au sexe; à cause de cela, Pan est lié à la fertilité et à la saison du printemps. Le mot panique dérive finalement du nom du dieu. Dans la religion et le mythe romains, l’homologue de Pan était Faunus, un dieu de la nature qui était le père de Bona Dea, parfois identifié comme Fauna; il était également étroitement associé à Sylvanus, en raison de leurs relations similaires avec les bois. Aux XVIIIe et XIXe siècles, Pan est devenu une figure importante du mouvement romantique de l’Europe occidentale et aussi du mouvement néopaïen du XXe siècle. Origines Pan illustré dans le magazine flamand « Regenboog ». Ébauche pour la gravure sur bois « Pan » de Jozef Cantré. De nombreux érudits modernes considèrent que Pan est dérivé du dieu proto-indo-européen reconstruit Péh2usn, qu’ils croient avoir été une divinité pastorale importante (Péh2usn partage une origine avec le mot anglais moderne « pâturage »). On pense que le dieu rigvédique Pushan est un parent de Pan. Le lien entre Pan et Pushan a été identifié pour la première fois en 1924 par le savant allemand Hermann Collitz. La forme familière du nom Pan est contractée à partir de plus tôt, dérivée de la racine peh2- (garde, veille). Brown, le nom Pan est probablement apparenté au mot grec « compagnon ». Dans sa première apparition dans la littérature, l’Ode pythienne de Pindare iii. Arcadia était un quartier de montagnards, culturellement séparé des autres Grecs. Les chasseurs arcadiens avaient l’habitude de fouetter la statue du dieu s’ils avaient été déçus par la poursuite. Étant un dieu rustique, Pan n’était pas vénéré dans les temples ou autres édifices construits, mais dans des environnements naturels, généralement des grottes ou des grottes telles que celle sur le versant nord de l’Acropole d’Athènes. Celles-ci sont souvent appelées la grotte de Pan. Les seules exceptions sont le temple de Pan sur les gorges de la rivière Neda dans le sud-ouest du Péloponnèse – dont les ruines survivent à ce jour – et le temple de Pan à Apollonopolis Magna dans l’Égypte ancienne. Au 4ème siècle avant JC Pan a été représenté sur la monnaie de Pantikapaion. Représentations de Pan sur les pièces de Pantikapaion en or et en argent du IVe siècle avant JC. Origine La filiation de Pan n’est pas claire; il est généralement le fils d’Hermès et d’une nymphe des bois, soit Dryope, soit Pénélope de Mantineia en Arcadie. Dans certaines sources anciennes telles que Pindare, son père est Apollo et sa mère Penelope. Apollodorus enregistre deux divinités distinctes nommées Pan; l’un qui était le fils d’Hermès et de Pénélope, et l’autre qui avait Zeus et une nymphe nommée Hybris pour ses parents, et était le mentor d’Apollon. Pausanias raconte l’histoire selon laquelle Pénélope avait en fait été infidèle à son mari, qui l’avait bannie à Mantineia à son retour. D’autres sources (Duris of Samos; le commentateur vergilien Servius) rapportent que Penelope a couché avec les 108 prétendants en l’absence d’Ulysse et a donné naissance à Pan en conséquence. Selon Robert Graves, sa mère s’appelait Oeneis, une nymphe qui se maria avec Hermès. Ce mythe reflète l’étymologie populaire qui assimile le nom de Pan au mot grec pour «tout». Dans les cultes de mystère de l’ère hellénistique hautement syncrétique, [26] Pan est rendu apparenté avec Phanes / Protogonos, Zeus, Dionysus et Eros. Les récits de la généalogie de Pan sont si variés qu’ils doivent être profondément enfouis dans le temps mythique. Comme les autres esprits de la nature, Pan semble être plus âgé que les Olympiens, s’il est vrai qu’il a donné à Artémis ses chiens de chasse et a enseigné le secret de la prophétie à Apollon. Pan peut être multiplié par les casseroles Burkert 1985, III. 3.2; Ruck et Staples, 1994, p. 132 ou les Paniskoi. 174 note à partir de la scholie qu’Eschyle à Rhésus distinguait deux Pan, un fils de Zeus et jumeau d’Arcas, et un fils de Cronos. « Dans la suite de Dionysos, ou dans des représentations de paysages sauvages, il est apparu non seulement un grand Pan, mais aussi des petits Pan, Paniskoi, qui jouaient le même rôle que les Satyres ». Mythologie Bataille avec Typhon Le dieu-chèvre Aegipan a été nourri par Amalthea avec l’enfant Zeus en Crète. Dans la bataille de Zeus contre Typhon, Aegipan et Hermès ont volé les « tendons » de Zeus que Typhon avait cachés dans la grotte de Corycian. Pan a aidé son frère adoptif dans la bataille avec les Titans en poussant un cri horrible et en les dispersant dans la terreur. Selon certaines traditions, Aegipan était le fils de Pan, plutôt que son père. Nymphes L’un des mythes célèbres de Pan concerne l’origine de sa flûte de pan, façonnée à partir de longueurs de roseau creux. Syrinx était une ravissante nymphe des bois d’Arcadie, fille de Ladon, le dieu de la rivière. Alors qu’elle revenait de la chasse un jour, Pan la rencontra. Pour échapper à ses importunités, la belle nymphe s’enfuit et ne s’arrêta pas pour entendre ses compliments. Il a poursuivi depuis le mont Lycaeum jusqu’à ce qu’elle vienne chez ses surs qui l’ont immédiatement transformée en roseau. Lorsque l’air soufflait à travers les anches, il produisait une mélodie plaintive. Le dieu, encore entiché, prit quelques anches, car il ne put identifier quelle anche elle devint, et coupa sept morceaux (ou selon certaines versions, neuf), les rejoignit côte à côte dans des longueurs progressivement décroissantes, et forma la comédie musicale. Instrument portant le nom de sa bien-aimée Syrinx. Désormais, Pan était rarement vu sans lui. Echo était une nymphe qui était une grande chanteuse et danseuse et méprisait l’amour de tout homme. Cela a irrité Pan, un dieu lubrique, et il a ordonné à ses disciples de la tuer. Echo a été mis en pièces et répandu sur toute la terre. La déesse de la terre, Gaïa, a reçu les morceaux d’Echo, dont la voix continue de répéter les derniers mots des autres. Dans certaines versions, Echo et Pan ont eu deux enfants: Iambe et Iynx. Dans d’autres versions, Pan était tombée amoureuse d’Echo, mais elle méprisait l’amour de tout homme mais était ravie par Narcisse. Comme Echo a été maudit par Hera pour ne pouvoir répéter que des mots qui avaient été prononcés par quelqu’un d’autre, elle ne pouvait pas parler pour elle-même. Elle suivit Narcisse jusqu’à une piscine, où il tomba amoureux de son propre reflet et se changea en fleur de narcisse. L’écho s’est évanoui, mais sa voix pouvait encore être entendue dans les grottes et autres endroits similaires. Pan aimait également une nymphe nommée Pitys, qui a été transformée en pin pour lui échapper. Panique Troublé dans ses siestes isolées de l’après-midi, le cri de colère de Pan a inspiré la panique (panikon deima) dans des endroits isolés. Suite à l’assaut des Titans sur l’Olympe, Pan a revendiqué la victoire des dieux parce qu’il avait effrayé les assaillants. Lors de la bataille de Marathon (490 avant JC), on dit que Pan favorisa les Athéniens et inspira ainsi la panique dans le cur de leurs ennemis, les Perses. Aspects érotiques Pan ayant des relations sexuelles avec une chèvre, statue de la Villa des Papyri, Herculanum. Pan est célèbre pour ses pouvoirs sexuels et est souvent représenté avec un phallus. Diogène de Sinope, parlant en plaisantant, a raconté un mythe de Pan apprenant la masturbation de son père, Hermès, et enseignant cette habitude aux bergers. Les femmes qui avaient eu des relations sexuelles avec plusieurs hommes étaient appelées «filles Pan». La plus grande conquête de Pan était celle de la déesse de la lune Selene. Il a accompli cela en s’enveloppant dans une peau de mouton pour cacher sa forme velue de chèvre noire, et l’a attirée du ciel dans la forêt où il l’a séduite. Musique «Douce, douce et perçante était la musique de la pipe de Pan», lit-on dans la légende de cette représentation de Pan (par Walter Crane) Dans deux sources romaines tardives, Hyginus et Ovide, Pan est substitué au satyre Marsyas dans le thème d’un concours musical (agon), et la punition par l’écorchage est omise. Pan eut une fois l’audace de comparer sa musique à celle d’Apollon et de défier Apollon, le dieu de la lyre, à une épreuve d’adresse. Tmolus, le dieu de la montagne, fut choisi pour arbitrer. Pan soufflait dans ses tuyaux et donnait une grande satisfaction avec sa mélodie rustique à lui-même et à son fidèle disciple, Midas, qui se trouvait être présent. Puis Apollon a frappé les cordes de sa lyre. Tmolus a aussitôt accordé la victoire à Apollon, et tous sauf Midas étaient d’accord avec le jugement. Midas a exprimé sa dissidence et a mis en doute le bien-fondé de la sentence. Apollon ne souffrirait plus d’une paire d’oreilles aussi dépravée et transforma les oreilles de Midas en celles d’un âne. Capricorne La constellation du Capricorne est traditionnellement représentée comme une chèvre de mer, une chèvre avec une queue de poisson (voir Aigaion « en chèvre » appelée Briareos, l’un des Hécatonchires). Un mythe rapporté comme «égyptien» dans l’astronomie poétique d’Hyginus (qui semble avoir été inventé pour justifier une connexion de Pan avec le Capricorne) dit que quand Aegipan – c’est Pan dans son aspect chèvre-dieu – a été attaqué par le monstre Typhon, il plongé dans le Nil; les parties au-dessus de l’eau sont restées une chèvre, mais celles sous l’eau se sont transformées en poisson. Épithètes Aegocerus grec ancien: , romanisé: Aigókers, lit. «  à cornes de chèvre »était une épithète de Pan descriptif de sa figure avec les cornes d’une chèvre. Toutes les casseroles Support de table en marbre orné d’un groupe comprenant Dionysos, Pan et un Satyr; Dionysos tient un rhyton (récipient à boire) en forme de panthère; des traces de couleur rouge et jaune sont conservées sur les cheveux des personnages et des branches; d’un atelier d’Asie Mineure, 170-180 après JC, Musée Archéologique National, Athènes, Grèce Pan pouvait être multiplié en un essaim de casseroles, et même recevoir des noms individuels, comme dans Dionysiaca de Nonnus, où le dieu Pan avait douze fils qui ont aidé Dionysos dans sa guerre contre les Indiens. Leurs noms étaient Kelaineus, Argennon, Aigikoros, Eugeneios, Omester, Daphoenus, Phobos, Philamnos, Xanthos, Glaukos, Argos et Phorbas. Deux autres casseroles étaient Agreus et Nomios. Tous deux étaient les fils d’Hermès, la mère d’Agreus étant la nymphe Sose, une prophétesse: il hérita du don de prophétie de sa mère et était également un chasseur habile. La mère de Nomios était Penelope (pas la même que l’épouse d’Ulysse). C’était un excellent berger, séducteur de nymphes et musicien sur les flûtes du berger. La plupart des histoires mythologiques sur Pan concernent en fait Nomios, pas le dieu Pan. Bien que Agreus et Nomios aient pu être deux aspects différents du premier Pan, reflétant sa double nature à la fois en tant que prophète sage et bête lubrique. Aegipan, littéralement «chèvre-Pan», était un Pan qui ressemblait entièrement à une chèvre, plutôt qu’à moitié chèvre et moitié homme. Lorsque les Olympiens ont fui le monstrueux géant Typhée et se sont cachés sous forme animale, Aegipan a pris la forme d’une chèvre à queue de poisson. Plus tard, il est venu en aide à Zeus dans sa bataille contre Typhée, en volant les tendons volés de Zeus. En récompense, le roi des dieux l’a placé parmi les stars tant que Constellation du Capricorne. La mère d’Aegipan, Aix (la chèvre), était peut-être associée à la constellation Capra. Sybarios était un Pan italien qui était vénéré dans la colonie grecque de Sybaris en Italie. La casserole sybarite a été conçue lorsqu’un garçon de berger sybarite nommé Krathis a copulé avec une jolie chèvre parmi ses troupeaux. « Le Grand Dieu Pan est mort » Pan, peint par Mikhail Vrubel en 1899. Selon l’historien grec Plutarque (dans De defectu oraculorum, « L’obsolescence des oracles »), Pan est le seul dieu grec qui meurt réellement. Pendant le règne de Tibère (1437 CE), la nouvelle de la mort de Pan parvint à un Thamus, un marin en route pour l’Italie via l’île de Paxi. Une voix divine le salua à travers l’eau salée: «Thamus, es-tu là? Lorsque vous atteignez Palodes, [43] prenez soin de proclamer que le grand dieu Pan est mort. »Ce que Thamus fit, et la nouvelle fut accueillie du rivage avec des gémissements et des lamentations. Les apologistes chrétiens, y compris Eusèbe de Césarée, ont longtemps fait une grande partie de l’histoire de Plutarque sur la mort de Pan. Du fait que le mot «tous» en grec était également «pan», un jeu de mots a été fait pour dire que «tous les démons» avaient péri. Dans les temps modernes, GK Chesterton a répété et amplifié la signification de la «mort» de Pan, suggérant qu’avec la «mort» de Pan vint l’avènement de la théologie. À cet effet, Chesterton a affirmé: «On dit vraiment dans un sens que Pan est mort parce que Christ est né. Il est presque aussi vrai dans un autre sens que les hommes savaient que Christ était né parce que Pan était déjà mort. Un vide a été fait par le monde en voie de disparition de toute la mythologie de l’humanité, qui aurait asphyxié comme un vide s’il n’avait pas été rempli de théologie. Il a été interprété avec des significations concurrentes dans les quatre modes d’exégèse médiévale: littéralement comme fait historique , et allégoriquement comme la mort de l’ordre ancien à l’avènement du nouveau. Dans des temps plus modernes, certains ont suggéré une explication naturaliste possible du mythe. Par exemple, Robert Graves (Les mythes grecs) a rapporté une suggestion qui avait été faite par Salomon Reinach et développée par James S. Van Teslaar selon laquelle les marins ont effectivement entendu les cris excités des adorateurs de Tammuz, Thamoús panmégas téthnke, Tout-grand Tammuz est mort! « , Et les a mal interprétés comme un message adressé à un marin égyptien nommé’Thamus': « Great Pan is Dead! Van Teslaar explique, «[d] ans sa vraie forme, la phrase n’aurait probablement eu aucun sens pour ceux à bord qui devaient être peu familiers avec le culte de Tammuz qui était une transplantation, et pour ces parties, par conséquent, une coutume exotique. [50] Certes, quand Pausanias a visité la Grèce environ un siècle après Plutarque, il a trouvé les sanctuaires de Pan, les grottes sacrées et les montagnes sacrées encore très fréquentées. Cependant, une explication naturaliste n’est peut-être pas nécessaire. Par exemple, William Hansen [51] a montré que l’histoire est assez similaire à une classe de contes largement connus connus sous le nom de Fairies Send a Message. Le cri « Great Pan est mort » a fait appel aux poètes, tels que John Milton, dans sa célébration extatique de la paix chrétienne, Le matin de la Nativité du Christ, vers 89, [52] et Elizabeth Barrett Browning. Un commentaire remarquable d’Hérodote [54] sur Pan est qu’il a vécu 800 ans avant lui-même (vers 1200 avant JC), ceci étant déjà après la guerre de Troie. Influence Imagerie revivaliste Pan représenté sur la couverture de The Wind in the Willows La magie de la flûte de Pan, de John Reinhard Weguelin (1905) À la fin du XVIIIe siècle, l’intérêt pour Pan reprit chez les savants libéraux. Richard Payne Knight a parlé de Pan dans son Discours sur le culte de Priape (1786) comme symbole de la création exprimée à travers la sexualité. Pan est représenté en train de verser de l’eau sur l’organe de la génération; c’est-à-dire, revigorant le pouvoir créateur actif par l’élément prolifique. Dans la ville anglaise de Painswick, dans le Gloucestershire, un groupe de noblesse du XVIIIe siècle, dirigé par Benjamin Hyett, a organisé une procession annuelle dédiée à Pan, au cours de laquelle une statue de la divinité a été tenue en l’air, et les gens ont crié «Highgates! « Hyett a également érigé des temples et des folies à Pan dans les jardins de sa maison et un » Pan’s Lodge , situé au-dessus de la vallée de Painswick. La tradition s’est éteinte dans les années 1830, mais a été relancée en 1885 par le nouveau vicaire, WH Seddon, qui croyait à tort que le festival était d’origine ancienne. L’un des successeurs de Seddon, cependant, appréciait moins le festival païen et y mit fin en 1950, quand il fit enterrer la statue de Pan. « Endymion » de John Keats s’ouvre sur un festival dédié à Pan où un hymne strophe est chanté en sa louange. «Le récit de Keats sur les activités de Pan est en grande partie tiré des poètes élisabéthains. Douglas Bush note: «Le dieu-chèvre, la divinité tutélaire des bergers, avait longtemps été allégorisé à divers niveaux, du Christ à« Universall Nature »(Sandys); ici il devient le symbole de l’imagination romantique, de la connaissance supra-mortelle. À la fin du 19e siècle, Pan est devenu une figure de plus en plus courante dans la littérature et l’art. Patricia Merivale déclare qu’entre 1890 et 1926 il y eut « un regain d’intérêt étonnant pour le motif Pan ». Il apparaît dans la poésie, dans les romans et les livres pour enfants, et est référencé au nom du personnage Peter Pan. Dans les histoires de Peter Pan, Peter représente un âge d’or de la pré-civilisation à la fois dans l’esprit des très jeunes enfants, avant l’inculturation et l’éducation, et dans le monde naturel en dehors de l’influence des humains. Le personnage de Peter Pan est à la fois charmant et égoïste, soulignant notre confusion culturelle quant à savoir si les instincts humains sont naturels et bons, ou non civilisés et mauvais. JM Barrie décrit Peter comme «un entre-deux», à la fois animal et humain, et utilise cet appareil pour explorer de nombreuses questions de psychologie humaine et animale dans les histoires de Peter Pan. Pan inclinable, par Peter Paul Rubens. Tenue à la National Gallery of Art Il est le « Piper aux portes de l’aube » éponyme dans le septième chapitre de The Wind in the Willows (1908) de Kenneth Grahame. Grahame’s Pan, sans nom mais clairement reconnaissable, est un dieu de la nature puissant mais secret, protecteur des animaux, qui jette un sort d’oubli sur tous ceux qu’il aide. Il fait une brève apparition pour aider le rat et la taupe à récupérer le fils perdu de la loutre, Portly. Le roman d’Arthur Machen en 1894, The Great God Pan, utilise le nom du dieu dans une comparaison au sujet du monde entier révélé tel qu’il est réellement: « voir le Grand Dieu Pan ». La nouvelle est considérée par beaucoup (y compris Stephen King) comme l’une des plus grandes histoires d’horreur jamais écrites. Pan incite les villageois à écouter ses pipes comme en transe dans le roman de Lord Dunsany, The Blessing of Pan, publié en 1927. Bien que le dieu n’apparaisse pas dans l’histoire, son énergie invite certainement les plus jeunes du village à se délecter du crépuscule d’été, et le vicaire du village est la seule personne inquiète de la renaissance du culte pour le vieux dieu païen. Pan est également présenté comme un personnage de premier plan dans le parfum Jitterbug de Tom Robbins (1984). L’ingénieur aéronautique et occultiste Jack Parsons a invoqué Pan avant le lancement des tests au Jet Propulsion Laboratory. L’écrivain et éditeur britannique Mark Beech d’Egaeus Press a publié en 2015 l’anthologie en édition limitée Soliloquy for Pan qui comprend des essais et des poèmes tels que « The Rebirthing of Pan » d’Adrian Eckersley, « Pan’s Pipes » de Robert Louis Stevenson, « Pan with Us « de Robert Frost, et » The Death of Pan « de Lord Dunsany. Certaines des représentations illustrées détaillées de Pan incluses dans le volume sont des artistes Giorgio Ghisi, Sir James Thornhill, Bernard Picart, Agostino Veneziano, Vincenzo Cartari et Giovanni Battista Tiepolo. Identification avec Satan Francisco Goya, Sabbat des sorcières (El aquelarre), de la mythologie basque. Huile sur toile, 44 × 31 cm. Museo Lázaro Galdiano, Madrid. Saint Jérôme a introduit le nom « Lucifer » dans une référence de l’ancien testament à un roi humain [la citation nécessaire] et le serpent d’Eden n’a pas été vu comme Le Diable par les Juifs [la citation nécessaire]. Ces faits suggèrent l’idée que l’archétype sur lequel les chrétiens ont fondé leur diable peut avoir été une image déifiante du vieux monde païen. L’image de chèvre de Pan rappelle les représentations conventionnelles de Satan, semblables à des faunes. Des dictons comme «il est temps de payer le joueur de cornemuse» et des mots comme «pandémonium» peuvent être des références culturelles collectives inconscientes à ce lien. Le lien entre Pan et The Devil a également été observé par les occultistes, Aleister Crowley [62] et Anton Szandor LaVey. Ce dernier a dit, dans The Satanic Bible: De nombreux plaisirs vénérés avant l’avènement du christianisme ont été condamnés par la nouvelle religion. Il a fallu peu de changement pour transformer les cornes et les sabots fendus de Pan en un diable des plus convaincants! Les attributs de Pan pouvaient parfaitement être changés en péchés chargés de punition, et ainsi la métamorphose était complète. Néopaganisme En 1933, l’égyptologue Margaret Murray a publié le livre, Le Dieu des sorcières, dans lequel elle a théorisé que Pan était simplement une forme d’un dieu à cornes qui était adoré à travers l’Europe par un culte des sorcières. Cette théorie a influencé la notion néopaïenne du Dieu Cornu, en tant qu’archétype de la virilité et de la sexualité masculines. Dans la Wicca, l’archétype du dieu cornu est très important, représenté par des divinités telles que les Cernunnos celtiques, les hindous Pashupati et les pan grecs. Un récit moderne de plusieurs prétendues rencontres avec Pan est donné par Robert Ogilvie Crombie dans The Findhorn Garden (Harper & Row, 1975) et The Magic of Findhorn (Harper & Row, 1975). Crombie a affirmé avoir rencontré Pan à plusieurs reprises à divers endroits en Écosse, notamment à Édimbourg, sur l’île d’Iona et à la Fondation Findhorn. Les articles seront expédiés dans les 1 à 3 jours ouvrables suivant la fin de l’achat. Tous les articles seront envoyés dans une enveloppe protégée et emballés si nécessaire. VOUS OFFREZ SUR UN OU DES ARTICLE (S) ANCIEN (S) COMME (S) DÉCRIT (S) ET PHOTO CI-DESSUS!!! Chaque article offert par cameleoncoins est garanti inconditionnellement pour être authentique et authentique. Nous pouvons fournir un certificat d’authenticité ou une politique de retour étendue sur demande uniquement!!! Veuillez inclure 5 dollars et une courte demande avec votre paiement si vous souhaitez un COA!!! Si dans le cas improbable où un article s’avère être une reproduction, les privilèges de retour complet sont dans les 14 jours suivant la réception des pièces. Nous vous proposerons rapidement un remboursement complet sans hésitation ni tracas. Véritable pièce de monnaie romaine en argent antique denier C Vibius Cf Cn Pansa Caetronianus Denarius. / Masque de Pan à droite, PANSA en dessous Rev. Origines Origine Mythologie Bataille avec Typhon Nymphes Panique Aspects érotiques Musique Capricorne Épithètes Toutes les casseroles « Le Grand Dieu Pan est mort » Pan, peint par Mikhail Vrubel en 1899. Influence Imagerie revivaliste Pan représenté sur la couverture de The Wind in the Willows La magie de la flûte de Pan, de John Reinhard Weguelin (1905) Identification avec Satan Néopaganis. Roman: Republic (300 BC-27 BC). L’item « Rare Ancien Romain Pièce Argent Vibia Pansa Caetronianus Denier D’Argent Pan » est en vente depuis le mardi 13 avril 2021. Il est dans la catégorie « Monnaies\Pièces antiques\Romaines\République ». Le vendeur est « cameleoncoins » et est localisé à/en Woodland Hills, California. Cet article peut être livré partout dans le monde.

• Epoque: Ancienne
• Dénomination: Denier D’argent
• Historique Période: Roman: République (300 BC-27 BC)
• Année: 48 BC
• Date: 48 BC
• Composition: Argent